塞巴斯蒂安·戈麦斯

SebaSTianGo我s

塞巴斯蒂安在珀斯长大,安大略省。高中毕业后,他决定做圣约翰他新的家,在那里他赢得了两个他从圣约翰大学历史文学学士和艺术的神学的神学和神学院的研究生院硕士学位。在2011年从SOT毕业后不久,他搬回到安大略省前任教于圣约翰大学和预科学校一年。  

目前塞巴斯蒂安的编剧,制片和主持人 盐和光媒体 书评节目 主题 并在生产的早期阶段,他的续集 弗朗西斯效果 所谓,“弗朗西斯的影响”的探索方济各的远见和消息如何扎根在各个地方,并影响了一些我们所面临的全球性挑战:生态危机,难民危机,信仰间的对话,教廷外交,多。


“现实比创意更大”

上方济各为神学神学的反射

塞巴斯蒂安·戈麦斯说在圣约翰周五神学/神学院校友颁奖晚宴的学校,2017年6月23日

第一部分:现实比创意更大

我的思考的题目是: 现实比更大的想法:在方济各的神学家的神学思考。下面的方济各为密切,因为我可以压倒和排气。我也常常问自己,莫不是一种 罗塞塔石碑 这个教皇?有没有一种“诠释学键”,使我们可以打开弗朗西斯的罗马教皇的计划,想想这意味着什么对我们的生活和部门?我认为有,那将是我的反思今天晚上的主题。

自从我离开圣约翰在2011年回回国到加拿大,我一直在坐过山车有点的。我在天主教媒体一直在努力,在所谓的盐和光一个小的慈善组织,这是在2002年多伦多,并通过这项工作,我发现自己在某些特殊情况下诞生了世界青年日的出来,并与关系人,我从来没有料到会,更不用说益友。

2013年3月骑真正起飞,当我被要求阅读方济各的圣就职弥撒中一读。伯多禄广场,因为工作的,我们曾与梵蒂冈英格兰媒体教皇的过渡期间进行。我妈发短信我算账,我大学的老足球教练,帕特冰糖葫芦叫了她难以置信的狂热,当他看到我在成千上万的人面前站在那里。

我记得获得在纽约举行的特纳广播中心从安德森·库珀在一年后的意外彻底和热情好客的旅游,采访他为我们的影片“弗朗西斯效应”之前。

并满足凯蒂·库里克在多伦多丽思卡尔顿酒店在2015年夏天吧,给她上覆盖方济各在美国,什么主题来寻找并突出一些建议;她问,如果她能买 一杯喝的。

而在几个月前,4月份,守候在美国的房子,老耶稣会居住在曼哈顿的美国杂志的办公室,斯蒂芬科尔伯特走了进去,自然头发花白和一个完整的山羊胡子。没有人看见过他 科尔伯特报告 个人去前面的空气个月。迎接我们的团队,他得到了我,说:“哎塞巴斯蒂安!我认出你从电视。”我心想,“不好笑,我几乎认出你与山羊胡子。”

然后,教皇前几天抵达华盛顿,与参议员伯尼开会谁刚刚推出了他的总统竞选桑德斯。我们已经达到了他的竞选团队,以青壮年居多,许多耶稣会的教育,约方济各的采访;答案马上为 。参议员,谁是不是基督徒,告诉我,他从民主的建立和其他自由派圈子里遇到的敌意,为支持方济各的如此强烈地讲出来,对他的报价宗座劝谕“福音的喜悦” 最后 在参议院,并孜孜不倦地赞扬教皇给了人类 laudato SI”为立即改变我们的态度和行为对环境的最直接,最全面的道德律令。

当然,对我来说最有意义的遭遇个人对这些过去的五年里一直与教宗本人;从运行到他在罗马的秘密会议前几天一个后街,以每次和他一起工作了几个星期,因为我对家庭主教的宗教会议期间做了。

所有的遭遇我刚才提到的,和无数人,是因为方济各的。这是因为他的合作,这种新的对话和机会已经出现;我很幸运地见证了这个自己。

也许是最意想不到的大开眼界的遭遇我有过用参议员桑德斯,谁我刚才提到的。在加拿大或美国,天主教或非天主教没有哪个政治家,已经公开承认,引用,引用,推动和我敢说,理解,在 深真理 方济各发话了我们的世界,比参议员伯尼·桑德斯。这是一个简单的事实。他们不同意的一切,我可以向你保证。他们会承认这一点。但是,在我们的时代,考虑到目前的政治气候下,有更多的理由来识别 诚意 那些谁在我国目前的教皇看到光明和希望的灯塔,并在对话的合作伙伴。

弗朗西斯他访问华盛顿特区:(2015年9月23日)期间,鼓励美国的主教

“不要怕设置了对‘出埃及记’,这是必需的所有可信的对话。否则,我们无法理解别人的想法,或者内心深处的兄弟或姐妹,我们希望达到和赎回,用力量和爱的亲密实现, 数比他们更位置,遥远的,因为他们可能是从什么 我们 持有真实与某些“。

这些大胆的原则 正宗的对话,以及开放 双方相遇,都是从我们正在经历今天的堕落的政治现实特别是不存在的。这许多市民的恐惧国家和防雷是,这一现实将成为“正常化”;该重大新闻,往往令人反感和不连贯的,每天的洪水最终将导致公民瘫痪和不能坚持问责制,文明,求实,自由,正义和促进共同利益的合理诉求。

我不希望添加到政治泛滥,但我说出来,因为我觉得一个比喻可以在这里与方济各制成,恰恰是 相反 原因:弗朗西斯讲得如此清楚,因此经常,我们的风险是一种他教会革命“正常化”的。教皇,谁住在一个繁华酒店的新颖性,给人即兴演讲和空气中的新闻发布会,是的,微博经常,有时在早上凌晨(虽然那是因为在罗马的时间差!) - 这新奇开始穿脱,和他说话的严重性,而不是挑起诚实的反思和行动,是错过了,甚至有意识地辞退。

弗朗西斯已经给了我们足够的材料来把握他的田园项目为普世教会。但要避免“正常化”,我们必须强调的是 必要 该消息。这是一个分析的挑战是学校的每一个学生神学在这里圣/神学院约翰的是熟悉的:我们如何才能捕捉 本质 圣父亲的视力?什么是“诠释学键”由他的教皇程序可以打开,铰接于我们这个时代的人,并用于对实施的实际步骤是什么?

简单,如果不满意的回答是,弗朗西斯是福音的人。但是这是什么意思了 今天的人?作为教皇约翰二十三世的名言所说:

“信仰的存款古代学说的实质是一回事,而其所呈现的方式是另一回事。”

我想经常在各种情况下提出一个关键短语弗朗西斯用途,用于解锁他的部门的本质特征,是一种解药正常化,并要求今天的神学家和田园部长相应校准他们的福音努力: “现实比创意更大。”

没有什么革命性的创举在弗朗西斯的词汇,并与教会更大的后果,在这一刻,除了这五个简单的话。这是吸引人们弗朗西斯,天主教徒和非天主教徒;他们知道他看到和关心左右 现实在所有的复杂性,比什么都重要。 “现实比创意更大。”

弗朗西斯在他2013规劝解释这一原则,“福音的喜悦”:

“现实情况是比思想大。这一原则与这个词的化身和其正在付诸实施的事:“这个你知道上帝的精神:每个精神,承认,耶稣基督是来在肉体是上帝”(约一4:2) 。原则 现实,一个字已经由血肉不断努力采取重新肉的,是福传是必不可少的。它帮助我们看到,教会的历史是得救的历史,铭记谁在我们人民的生活inculturated福音,收获教会的丰富双向千年传统的水果这些圣人,没有假装拿出从这个宝库分离思想的体系,如果我们想重塑福音。同时,这一原则促使我们 把这个词付诸实践,执行正义和慈善工作,这使得这个词卓有成效。不要把这个词付诸实践,而不是使它 现实,是建立在沙滩上,留在纯思想领域,并在毫无生气和徒劳的自我中心和诺斯替教到最后。” (例如233)

自2013年起,弗朗西斯就不断援引这一原则。在这里,我们应该避免在讨论明显的讽刺 只要 神学理由 为原则,在其核心,力求超越,进入 现实

1月18日,2015年:教皇弗朗西斯在圣托马斯在菲律宾马尼拉大学满足拥有30000年轻人在运动场上。他认真听取了名为glyzelle帕洛马尔一个12岁的女孩,她讲述了她年轻的生命花费在垃圾觅食城市的转储,并在街上睡在纸板谁也无法忍住泪水见证。捂住脸与她的手,她抽泣着问教皇,“为什么上帝让这种事情发生在我们身上?”

弗朗西斯放下准备好的英文文本和在他的家乡西班牙回应说:“这个女孩问不知道答案的一个问题,”他说。 “她不能说在口头上。她流着泪说出来。 

“只有当我们的心可以问这个问题会哭泣,我们可以开始了解。”

“亲爱的青年男女,我们今天的世界需要哭泣。被边缘化的哭泣,那些谁忽视泣,在嘲笑哭泣,但我们这些谁拥有相对舒适的生活,我们不知道怎么哭了起来。某些 生活的现实 被认为只与泪水洗净眼“。

“耶稣哭了。”耶稣跟我们哭。

他总结说:“原谅我,我看几乎没有什么的我已经准备了什么。但有一个短语,给了我安慰了一点点:“现实比创意更大”。和[其中谁发言的年轻人]所描述的现实, 你的现实,比我所准备的想法更大。”

第II部分:画

在盐+光我的第一个大探险是在爱尔兰都柏林国际圣体大会在2012年夏天,我是我们的记者之一:覆盖的主要事件,告诉谁从世界各地前来的人们的故事,以及丰富的爱尔兰天主教遗产。我也参加了讲习班,研讨会,并参观了展览。一个展览特别是我永远不会忘记。

它被称为“通过使徒的眼里,”在加利利海,他的公共事务部在耶稣生活的北岸迦百农,村的三维娱乐。参观者通过展览走着,闻到树木,听海浪关闭从另一个时间湖泊和微弱的声音。这是一个感性和精神体验,通过使徒的眼睛,当耶稣通过镇漫步的样子。

在展览结束时一个重建的1ST 世纪墓和挂在墙上的外面是这幅画中,由Eugene BURNAND称为“门徒彼得,约翰运行对复活上午墓。”我被它迷住了。

BURNAND是19 世纪瑞士画家和一个虔诚的基督徒。这可能是从1898年他最有名的画;在奥赛原来挂起奥赛在巴黎。 BURNAND是一个现实主义者和自然,对他们来说,景观和他的臣民的诚实描述是最重要的。他被摄影 - 一个他的艺术发展着迷一天,因为照片拍摄的现实。其实,他的画经常被批评在本质上“太摄影”。对于BURNAND,实际上比的想法更大。

当我第一次看的画我回顾切斯特顿的话,写上基督教艺术,特别是关于基督教和佛教艺术之间的含蓄差。他指出:

“佛教圣徒总是有他的眼睛闭上,而基督教圣人总是有他们非常开阔。佛教圣拥有轻巧机身和谐的,但他的眼睛是沉重和睡眠密封。基督教圣徒的身体被浪费了其疯狂的骨头,但他的眼睛是可怕活着。” (正统,138)

我们可以说,基督教圣人的眼睛是睁开的,充满活力,因为他们是在直视 现实。只有一股莫名的和诽谤性发生的前景,像盗窃尸体,对情感和心理的痛苦消耗那些最接近杀了人的顶部,可诱导 不确定, 焦虑绝望 我们看到彼得,约翰的脸上。绘画唤起了有力的人连接。无论是发生在他们身上,这是 真实.

它终于发生,我为什么策展人显示BURNAND的画在这个展览的结尾:它是 通过使徒的眼睛 我们经历耶稣的复活奇迹。忠实于我们的传统经文,BURNAND表明, 证据 耶稣的复活呈现给我们,而不是作为一种客观的,未经过滤的,感情的历史纪录,但作为 个人相遇 由彼得,约翰,玛利亚和其他人,他们的生命都在复活节早上一个新的决定性方向的推力共享。我们有时会忘记,我们认识耶稣,一切都通过这些男人和女人谁跟着他在现实生活中的见证来给我们。

这是一个复活的画中复活 不画。我们看不出有什么彼得和约翰看到的。我们只看到一般人的非常人性化的反应,一个超自然事件。但就是这一点。当我们看到这幅画,我们知道,在直观人的水平,他们在现实盯着。而现实比创意更大。

让我读约翰福音相应的通道,第20章:

1在一周玛利亚的第一天早早来到坟墓,而它仍然是黑暗的,看见石头已经带走。 2 于是她跑去来到西门彼得和耶稣所爱的门徒,对他们说,“他们已经采取了从坟墓耶和华,我们不知道他们在那里把他。” 3 所以彼得和门徒出去,来到坟墓。 4 他们都跑了,但其他门徒跑得比彼得更快,来到坟墓第一; 5 和弯腰看,就看见埋葬布躺在那里,但没有犹豫。 6 当西门彼得在他之后到达了,他进了墓穴;他看到埋葬布躺在那里, 7 和已经蒙住了头布在一个地方本身卷起。 8 那么其他弟子谁首先必须来到坟墓也进来了,看见就信了。 9 因为他们还不明白圣经,他必须从死里复活。 10 然后弟子回到了家。”

在这美丽的一幕激烈,我们有最年轻和最古老的耶稣的门徒一起:在第四福音两个最经常被引用的弟子。他们在各种各样的场面并列整个故事揭示了一个明显的竞争或紧张,最有可能的优先事项,或至少等价,关于耶稣。大部分时间,这是年轻的,爱徒,谁是特别切合耶稣的头脑和心脏,以及展现坚定信念;而彼得rambunctiously洗牌以来,经常被混淆;他否认并放弃他的老师,而且必须通过在早午餐复活的耶稣被平反。

彼得在约翰福音存在 多刺的:他是一个有点痛,但你无法摆脱他。 (就这样开始了伯多禄权威的天主教会的悠久传统!),但无论你如何画它,但事实上,耶稣的故事,不能没有彼得告诉。两个徒弟必须彼此并肩运行,为BURNAND描述。

第三部分:安慰与挑战

有这个“竞技赛”这充分说明我们的主题,什么弗朗西斯愿景的一个颇具创意的神学解释对我们的要求,在这里,在神学/修院学校。

约翰福音以其丰富的象征意义和细节。确实年轻,钳工爱徒简直比彼得跑得更快?或做这一幕,像其他人一样在约翰的叙述,暴露两个徒弟,两个社区,早期教会的两个不同的神学流之间的真正紧张?

也许是年轻,有魅力的约翰,他意气风发上帝的感觉,遇到的复活之谜 第一作为先知经常做。和彼得,岩石和传统的保护,谨慎每次他沿路采取步骤,必然延迟。我不知道如果加拿大神学家伯纳德·洛内甘有这种经文记时,他恰当地指出,“教会不可避免地到达现场,经常晚点和气喘吁吁的。”

然而,当在墓到达,看到的埋葬布,爱徒不进。他显示了一种 直观的尊重,使劳动彼得赶上并检查了现场。

虽然它是彼得,代表机构的神恩,谁第一个验证复活节的启示,这是约翰,代表更加福音神恩,谁第一 相信 它,根据传道。

这些神恩:彼得,约翰,体制和福音,安全性与激烈的权力和预言中,已经结婚的天主教会至今。在时间的关系已经紧张的时候,例如,那些充满了一个神恩,相信他们可以在没有其他存在。

这样是不是很显着的时候像弗朗西斯教皇走来? 它似乎许多神学家和畜牧部长彼得不仅追了上来,但已经退出提前。

他预言的话和行动;他的开放性和顺从圣灵;他的精神自由与自然;他的灵感的能量和积极性;他向往未在其自己的安全追了上来,或者在神学炒作云丢失,或教义scrupulosity束缚教堂。这些都不是我们在神学领域已通常与伯多禄部相关性状。

弗朗西斯自己已经被一些天主教媒体,神学家质疑或批评,佳能律师混乱,甚至损害,长期教会的教义;做什么,在 头脑 - 彼得是神用骂声任务。

尽管有相反的主张,弗朗西斯 回应 这些经常颇有微词。其实,他预计他们。在 AMORIS霁霞 例如第8章,铺设了一个更开放的过程复杂情况的田园辨别之后,弗朗西斯写道:

我理解那些喜欢谁更严格的牧灵不留下余地混乱。 但我真诚地相信,耶稣要教会细心的善良这在人的软弱之中圣灵母猪,母亲是谁,同时明确表达她的目标教学“,始终做什么好,她就可以了,即使在这个过程中,她的鞋子会因街泥”弄脏。 (人308)

弗朗西斯是明确表示,他不会让沉浸在教会的这一愿景 现实 被遮蔽。

无数其他的神学家和农牧部长,弗朗西斯的罗马教廷一直意想不到的精神 安慰。也许你已经感觉到,正如我,一次又一次,这些过去的四年里,圣父深刻联系的时刻,因为如果我们把同一类或读同样的教科书。他似乎体现了一种神学,和服侍我们一直最鼓舞和挑战的;神学和事工是我们孜孜以求没有成功,甚至是工作的保证,而是一个会激励我们,尽管我们的限制和我们akness-“把这个词付诸实践。”神学植根于现实。

为此,我们必须认识到圣约翰和神学/修院学校,在教会这些地方的社区之一 现实比创意更大。这里的知识追求和田园做法是 集成。这是一个漫长而丰富的历史,其中包括在其肩膀上,我们站在巨人智:FR。维吉尔迈克尔和FR。戈弗雷狄克曼,谁告诉我们,崇拜的最高行为礼仪,但是美丽超然,不,除非它导致了避难所和放下在人类经验的土根无助于基督教的上帝。

所以...请问这个principle-现实比创意更大-我an神学/神今天的学校吗?

我们经常用一句简单的话来解释弗朗西斯和他的前任本笃十六世之间的差异性和互补性:“本笃十六世是一个神学家,和弗朗西斯是一个牧师“。但在我们的反射光,并考虑衔接弗朗西斯的田园愿景和神学的努力之间的无数个点,可考虑 方济各,神学家? 什么可能一 现实的神学 像在我们这个时代?

就在一个月前,圣地亚哥的主教罗伯特·麦克尔罗伊发表了毕业典礼演讲在圣克拉拉大学神学的耶稣会学校的毕业生。在这个题目讲,他说:

“那里已经出现在过去四年天主教神学这是理所当然声称其作为天主教教义和实践的核心要素,那就是,它包含在方济各的教导田园神学地方的充满活力的转化支...

“它要求的道德神学从耶稣基督,不首先需要生活的变化的实际田园动作继续,但是始于神圣的爱的怀抱,进入愈合的作用,然后才需要行动的转换在负责的良心...

“方济各牧区神学拒绝法律的概念,它可以是看不清的具体的人的情况下,人类的痛苦和人类唯一的限制...

“这将是我们时代最伟大的神学的一个项目,以了解这种新的神学传统应如何形成,如何能带来团结,能源和洞察天主教信仰与现代世界的交集。”

我能想到的没有更好的地方开始这样一个激动人心的神学企业比这里圣约翰和神学/修院学校。但现在,让我们继续庆祝这一欢乐的时刻,记住我们相遇在这里作为一个社会现实的这个周末是不是我们写我们已经读过所有的书和考试大。

谢谢。


支持我们的学生,教师和工作人员,因为他们改变了世界。

现在捐!

谢谢您的支持!